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为了证明这样的亮度减少,可以给观察者,有“确定的天再旦”的感觉,一些研究者对观察了1997年日出时日偏食的观察者进行了调查。
然而,所有的观察者所在的位置,要不就是位于亮度减低不到10的地方,这些地方的观察者没有“天再旦”的感觉。
要不就是位于亮度减低超过80的地方,这些地方有天再旦的感觉。
从这些数据,研究者作出结论,“主观亮度减少超过10会造成‘确定的天再旦’的感觉”。
这个结论根本毫无根据,实际上,飘过的云,常常可以造成主观亮度减少25……
另外,该文也质疑了,对于该次日食的计算的正确性。
另外,有人依据《日食路线图》作了调查。
他们发现在前899年4月21日早晨的日食,日食带西端在齐鲁省,西陕省是根本就不可能看到天再旦的。
而在前871年10月6日早晨,在郑地可看到天再旦的天文景象。
《考古》杂志2007年3月,发表了朱凤瀚的文章《尧公簋与唐伯侯于晋》。
这篇文章介绍了香江地区,私人收藏的西周青铜器尧公簋。
其铭文有:“唐伯侯于晋唯王廿又八祀”的内容。
铭文如下:“(尧)公作妻姚簋,遘于王命唐伯侯于晋,唯王廿又八祀。”
从簋的形制与铭文字形特点来看,该器的成器时间,似不会晚于西周早期中段。
那么,“王命唐伯侯于晋”的“王廿又八祀”显然应该是成王二十八年无疑。
鉴于夏商周断代工程阶段成果中,成王22年,康王25年,均少于28年。
故此,尧公簋一出,断代工程阶段成果即被否定,成王或康王的在位年数必须修订。
但这尧公簋上的铭文,也不能作为定论,来予以推翻前面的结论的最终证据。
因为,唐代安史之乱后,唐与西域的联系被中断。
而最近出土的西域唐代驻守西域的相关文书表明,西域地区上不知道唐的年号变更与皇位的变化。
周代的信息交流,远比唐代更为迟缓,阻碍其信息传递的因素更多。
因此成王和康王在位年限,不能单凭此一物便作为定论,应留有更多的探讨余地。
其实这样的事情,还有很多,比如著名的逨盘,其上也有历史争议。
毕竟逨盘铭文记叙了单氏家族八代仕周,辅佐文王至宣王十二代周王征战、治国理政的史迹。
同出逨鼎记宣王四十二年、四十三年逨受王戒勉任命及赏赐作器事。
记录的时间长了,很多事情就跟一些我们研究的成果不相符。
这其实是很正常的,古代交通、通讯都不发达,很多信息错误。
或者是因为我们不知道的一些原因,年代年号沿用,也是正常。
所以,在2003年1月9日,西陕眉县马家镇杨家村,出土了27件铭文青铜器青铜器之后,有专家说“断代工程我们叫阶段性成果,看来是叫对了,否则会很麻烦”。
其实,这些并不是最重要的,最重要的是夏朝的存在与否。
夏商周断代工程不仅相信夏代的存在,还列出了夏代各王的世系表。
对此,不少西方学者持怀疑态度。
在西方有关华夏古代史的教科书中,夏朝只是传说中的一个朝代,而非信史;
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