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赵云拍了拍左慈的肩膀说道“左老道!你的德行很高啊!要知道这神仙水的利润,未来可能会非常的丰厚,如此利益你竟然主动放弃,此等仁德高义,理当飞升一级啊!”
左慈立刻起身恭敬的回道“回天君!没有上天旨意,飞升之事不可行!我等道人如今己获新生,如今执行天君谕言,万事当以华夏百姓的惠利为先!”
如今的道门不再是装神弄鬼的宗教,而是以惠民利为修行大德,左慈认为这是最确定的道义之路,百姓受道门惠利,必会感恩信仰道门,加上赵云的存在,信仰便会刻入人心,不再是口头上的宣扬,而是真真实实的履行道门之道义。
之后赵云在妙香山上,又停留了几天,参观了各道院,又了解了道友们的修行生活,心中很是感慨。
在妙香山上的在册道士只有三百多名,有真人一名,道君五名,道长二十三名,道士三百多名,当然普通道士也有修为级别区分。
初入道门者,初次授箓称为“小功箓道士”,要求通晓《早晚功课经》的经义,开始诵读《老子道德经》及《度人经》。
第一次加箓的道士,必须通晓《老子道德经》及《度人经》的经义,有资格诵读《太上三五都功经箓》,称为“都功箓道士”。
第二次加箓的道士,必须通晓《太上三五都功经箓》的经义,有资格诵读《太上正一盟威经箓》,称为““盟威箓道士”。
以上为道士的修行等级,同时也是居士与祭酒的修为等级,在家的居士与祭酒也得参加经义考核,不过达到明威箓后,也不一定要选择出家,仍可在家继续学习其他高级经箓。
第三次加箓的道士,必须通晓《太上正一盟威经箓》的经义,有资格诵读《上清三洞五雷经箓》,也称为“五雷箓道长”。
第四次加箓的道长,必须通晓《上清三洞五雷经箓》经义,有资格诵读《上清三洞经箓》及《三洞经》,也被为“三洞箓道君”。
第五次加箓,其实已经不能称为加箓了,可以称为晋升,便是有自己道号的真人,必须通晓所有道门经书经义,也被人叫做半神或半仙。
像赵云这种狗屁不懂的人,别说通晓一部经书了,其中的一小段都不会。他走得算是名义上的居士,又没有通过以上的任何程序,通过赵云自己的德行功德,直接就封为真君,而后为飞升为天君,其实是特殊中的特例。
道士们每天的生活很简单,无论是哪个院的道士都必须在早晚诵读经文,三天得有一天参加劳动,或者耕作或者砍柴担水,只有道君以上的人可以不用参与劳动。
当然现今不同了,除去诵读经文外,炼化院与物化院的道士,可以减少劳动量,因为他们要研究化学与物理,属于特殊人才。
除此之外,道学院院长葛玄,会派时常派道士下山传道,也会在山上为居士与祭酒们讲课,研究讨论道经道法,包括加箓考试,也是由葛玄负责。
观道院院长甘始,他也会派人下山,但下山的道士不是为了传道,而是去巡视检查各郡县的小庙宇,观道院掌管道观、庙宇建设、供奉及道观总后勤。
历法院院长徐坠,也会派人下山,历法院主要负责研究农历秋分,同时观察天象,他们已有预测天气的本事,下山的道士,也为了收集天气天象的数据,历法院可为农耕百姓提供准确的气节,方便百姓们耕作,相对来说此院比较清闲,所以历法院也负责施善,调查信徒们情况,根据实际情况发放善款,包括除坠在内的道士,大多都在其他院兼差。
道士不管在什么岗位,都是非常的节俭,道观也会收到民间的捐贡,这些捐贡大多都来自祭酒与居士们,少数是香客自愿捐赠。
在家修行的居士,几乎都是有钱的商人,他们上山时,会自愿为道门建设捐财捐物。
祭酒虽然也是居士的一种,但与居士的清修不同,祭酒为民间喜丧祭祀的主持,通常祭酒被请去主持礼祀,都会收到一份礼钱,而祭酒也不会自己吃下,因为他也不是全职祭酒,他们大多是农民中的老者,在武州吃喝温饱已不成问题,所以祭酒会将钱捐给就近的庙宇或者是妙香山的道门总部。
正如左慈所言,道门的获利与捐贡,几乎全数民间,或救助贫苦病患,或修桥补路建造雨亭,反正都花在惠民之上。
赵云为此感觉到十分欣欣,包括道士或祭酒去主持礼祀事务,不再是装神弄鬼宣传神鬼,而是将其定为礼仪,从而宣传传统礼仪仪式。
道门没有大量招收出家道士,只收居士与祭酒,使出家道士质量极高,也没有大力宣传神学,而是将精力花在惠利百姓上,无形中已收获武州地区九成的平民信徒,再加上赵云的影响力,道门如今稳如泰山。
同时赵云还了解到,出家的道士也会有后代,因为上山出家之前,道士可能已有子儿,道士与居士其实可以随时切换。
如果一名居士,突然有一些领悟,并且到了一个瓶颈,居士可以许下诺言,上山出家修行,并且自己设定个期限,一旦时间到了,可选择延期,也可选择回家,继续做一名居士。
山上修行的道士,也可以选择归家结婚生子,毕竟华夏老祖宗发明道门,不是为了自绝后嗣,而是为了宣扬思想学说及精神修炼。
同时道门中也有道姑和女居士,但目前道观中并没有道姑,因为道门尚不知如何对应道姑,道门必竟是清修之地,道姑与道士一同修行,万一闹什么丑事,可就是大笑话。
所以目前女居士不士,道姑却一个也没有,左慈也曾想过招道姑修行,又或者单独设一道姑院,与道士们分开修行,但目前并无精力去做此事。
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